劝学全篇

本文有系统地阐述荀子的教育思想。荀子主张性恶,认为人知识与才能都是靠后天学习而来,因此人必须专致 于学习,善于学习,且不可以停止学习。这样才能不断提升自己的知识及才华。

劝学

君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(合于)绳(墨线,衡量曲直的标准), 輮(揉;使之弯曲或挺直)以为轮, 其曲中规(圆规), 虽有槁(烤)暴(晒),不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺(磨石磨砺)则利,君子博学而日参省(三省)乎己, 则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言, 不知学问之大也。干(邗)、越、夷、貉之子, 生而同声,长而异俗,教(教化)使之然也。 《诗》曰:「嗟尔君子,无恒安息(不要经常贪图安逸)。 靖(安守)共(供)尔位(你的职位), 好是正直。神之听之,介尔景福。」 神(最高的精神境界)莫大于化道(受道的教化), 福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂(踮脚、提起脚跟)而望矣, 不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾(激扬)也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假(利用)于物也。

南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕(将鸟巢筑在芦苇上), 风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上, 而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直; 白沙在涅(可用作黑色染料的矿物), 与之俱黑。兰槐(香草名,即白芷)之根是为芷, 其渐(浸润)之 滫(泛指肮脏、恶臭的水), 君子不近,庶人不服。其质非不美也, 所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

物类之起,必有所始。荣辱之来,必象(应)其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也, 平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张 而弓矢至焉;林木茂而斧斤至焉;树成荫而众鸟息焉。醯(醋)酸而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明(最高智慧)自得, 圣心备焉。故不积蹞步(半步),无以致千里; 不积小流,无以成江海。骐骥(良马)一跃, 不能十步;驽马十驾(跑十天),功在不舍(不放弃)。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(疏通)。螾(蚯蚓)无爪牙之利,筋骨之强, 上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹八跪(八只脚)而 二螯(ㄠ), 非蛇蟺(黄鳝)之穴,无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥(幽暗;此处指专注埋头苦干)之志者,无昭昭之明; 无惛惛(烦闷;此处指专心一志)之事者,无赫赫之功。行衢道(十字路口,指歧路)者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇古代一种飞蛇)无足而飞, 梧鼠五技(有五种技能)而穷。诗曰:「尸鸠(布谷鸟)在桑,其子七兮(哺育七只幼鸟)。 淑人君子,其仪(行为)一兮。其仪一兮,心如结(凝结)兮(比喻意志坚定不移)。」 故君子结于一也(心志归结于专一)。

昔者瓠巴(楚国人,擅长鼓瑟。每鼓瑟时, 乐曲动听悦耳,鸟必飞舞,鱼群必跃出水面而听之。)鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴, 而六马仰秣(形容乐声优美动听, 连马都辍食仰首倾听)。故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎!学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之人也, 舍之禽兽也。故《书》者、政事之纪也;《诗》者、中声之所止也;《礼》者、法之大兮, 类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。 《礼》之敬文也, 《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。

君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言, 蠕(微动)而动, 一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲(急躁), 问一而告二谓之囋(唠叨)。傲,非也;囋,非也; 君子如向(回响)矣。

学莫便乎近其人(学习没有比亲近良师更简便的了)。 《礼》、《乐》法而不(丕, 大的意思)说(有法度而疏略), 《诗》、《书》故而不切(古老而不近现实), 《春秋》约而不速(简略而不严谨)。方(仿)其人(指良师)之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰:学莫便乎近其人(亲近良师)。学之经(途径)莫速乎好其人,隆礼(崇尚礼义)次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识(志)志(仅学到一些杂书), 顺(解释)《诗》、《书》而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈(提)裘 领,诎五指而顿之(屈着五根手指来整理皮袍的皮毛), 顺者不可胜数也。不道(实行,遵守)礼宪, 以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也(用戈来舂米),以锥餐壶(投壶游戏时不用矢而用锥,比喻难以成功)也,不可以得之矣。

故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。问楛(比喻不正当)者,勿告也;告楛者,勿问也; 说楛者,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至, 然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后 可与言道之致(无穷)。故未可与言而言,谓之傲(浮躁); 可与言而不言,谓之隐(隐密); 不观气色而言,谓瞽(盲目)。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:「匪(非)交(急)匪舒(怠慢), 天子所予。(不急躁,不怠慢,是天子所赞许的)」此之谓也。

百发失一,不足谓善射;千里蹞(半步)步不至, 不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也(一般老百姓); 其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也;全之尽之,然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数(诵说)以贯之, 思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利 不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。

劝学高一必修,因此大家不仅要多记多看,也要多背背哦。

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